倪逸偲;

• 1:北京大学哲学系

摘要(Abstract)：

自我意识的结构问题是近代哲学的一个基本主题。黑格尔在1830年版《精神哲学》中提出了一个全然不同于康德以来的先验哲学传统的非对象性自我意识模型,即作为自我意识的自我感觉。非对象性的自我意识究竟何以可能?黑格尔指出,一种非对象性自我意识必然要成为一种作为自我感觉的意向相关性意识,即一种能够刻画原初经验的自主结构。但是黑格尔的自我感觉理论仍然存在严重的结构性困难,这一困难必须要通过引入布伦塔诺后期的内知觉理论的相关资源才能得到修正。这种修正后的自我感觉理论将成为一种基础性的被动发生模式,并有可能展现一种全新的基础性自我意识理论的结构。

关键词(KeyWords)： 自我意识;主体性;自我感觉;内知觉;黑格尔;布伦塔诺

Abstract:

Keywords:

基金项目(Foundation): 教育部人文社会科学重点研究基地项目(15JJD720002)

作者(Author): 倪逸偲;

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参考文献(References)：

• (1)Manfred Frank,Selbstgefühl.Eine historische-systematische Erkundung,Frankfurt am Main:Suhrkamp,2015,S.7.
• (2)在这里笔者仅仅在最弱意义上使用“意向性”这一术语,即意识是“关于某物”的意识。在这里这一术语并不承担其在特定哲学框架下的其他含义(无论是在现象学还是当代心灵哲学中)。本文在同等意义上交替使用“意向性的”(intentional)与“对象性的”(gegenst?ndlich)两个形容词。
• (3)就构词而言,“Selbstbewu?tsein”本身是一个基于“Bewu?tsein”与反身代词“Selbst”的组合名词。而反身代词“Selbst”本身的多义性(Mehrdeutigkeit)则导致了对“Selbstbewu?tsein”这一术语本身的两种不同理解方式:第一种理解方式强调反身代词“Selbst”的反身性(Reflexivit?t)特征,试图将自我意识理解为一种“意识的意识”(Bewu?tsein vom Bewu?tsein),这种理解方式的隐含推论便是,自我意识应当是无涉认知主体或者“自我”的,而只是一种“自身意识”;第二种理解方式则将反身代词“Selbst”理解为一种“与我的关联性”(Für-mich-Sein),即自我意识始终是一种对于认知主体或者“自我”的意识活动。笔者在本文中认同的是对自我意识的第二种理解方式,因为我们非常难以设想一种无认知主体的意识结构。本文的第三部分将以更细节的方式处理自我意识中的“人称问题”。Cf.Manfred Frank,Pr?reflexives Selbstbewu?tsein.Vier Vorlesungen,Stuttgart:Reclam,2015,S.14-17.相应的中文讨论则可参见倪梁康《自识与反思:近现代西方哲学的基本问题》,北京:商务印书馆,2002年;张任之:《论胡塞尔现象学中自身意识的反思模式》,《世界哲学》2015年第1期。
• (4)关于“意识”这一概念在早期近代哲学中的出现与发展,可参见Udo Thiel,The Early Modern Subject Self-Consciousness and Personal Identity from Descartes to Hume,Oxford:Oxford University Press,2011,pp.5-11。
• (5)Karl Leonhard Reinhold,Beitr?ge zur Berichtigung bisheriger Mi?verst?ndnis der Philosophen,Erster Band,das Fundament der Elementarphilosophie betreffend,hrsg.v.Faustino Fabbianelli,Hamburg:Felix Meiner,S.113.
• (6)这里笔者仅仅将莱茵霍尔德的意识理论视作黑格尔与德国唯心论哲学传统下的意识理论的背景样本。事实上,莱茵霍尔德的意识理论远比通过“意识命题”所陈述的结构性特征要复杂。
• (7)笔者在这里想指出的是,与传统意义上对黑格尔“百科全书”体系“逻辑学—自然哲学—主观精神—客观精神—绝对精神”的线性(或者说“螺旋上升式”)理解模式不同,本文的意图在于从先验哲学的基本“回溯—展示”的立场出发来理解黑格尔在《精神哲学》的“主观精神”部分构造新型意识模式的努力,而这种努力与黑格尔在“客观精神”部分通过承认理论构建的间主体交互空间(家庭、市民社会、国家)是彼此平行的。
• (8)本文中黑格尔原文引文按照黑格尔研究界惯例,标注德国Suhrkamp出版社的“20卷理论著作版”(TWA)黑格尔著作集的卷次和页码,随文夹注。Cf.Hegel,Enzyklop?die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse,1830.Dritter Teil,Die Philosophie des Geistes,mit den mündlichen Zus?tzen,hrsg.v.Eva Moldenhauer u.K.M.Michel,Frankfurt am Main:Suhrkamp,1986.
• (9)这里笔者并没有按照黑格尔汉译传统将德语词组“für sich”翻译为“自为的”,而是翻译为更贴合这里特定语境的“就自身关联而言”,以突出“für sich”中强调的自身关联的特征。
• (10)在康德之后德国唯心论哲学传统中的“判断”一词具备比其在康德哲学中所具有的更深厚的形而上学—本体论内涵。一个被荷尔德林、谢林、黑格尔共同接受的观点是将“判断”(Urteil)视为一种“原初分割”(Ur-teil,ursprüngliche Teilung)。尽管在今天看来,这一基于词源学的理解远非准确。
• (11)康德在《纯粹理性批判》B版“先验演绎”第16节以这样的论述开头:“我思必然能够伴随我的一切表象。”(B 131)
• (12)Konrad Cramer,Bewu?tsein und Selbstbewu?tsein.Vorschl?ge zur Rekonstruktion der systematischen Bedeutung einer Behauptung Hegels in § 424 der Berliner Encyclop?die der philosophischen Wissenschaften,hrsg.v.Dieter Henrich,Hegels philosophische Psychologie:Hegel-Tage Santa Margherita 1973 (Hegel-Studien,Beihefte),Hamburg:Meiner,1979,S.217.
• (13)这里的意向性联结指的是,自我意识仍然被把握为一个认知主体与其对象的联结。
• (14)Konrad Cramer,Bewu?tsein und Selbstbewu?tsein,hrsg.v.Dieter Henrich,Hegels philosophische Psychologie:Hegel-Tage Santa Margherita 1973(Hegel-Studien,Beihefte),S.218.这里的“匿名”指的是通过这样的自我意识,认知主体并没有得到任何实质刻画和规定,因而还保持着一种“前意识”(Vor-Bewu?tsein)的状态。
• (15)Konrad Cramer,Bewu?tsein und Selbstbewu?tsein,hrsg.v.Dieter Henrich,Hegels philosophische Psychologie:Hegel-Tage Santa Margherita 1973(Hegel-Studien,Beihefte),S.218.
• (16)Hans Wagner,Philosophie und Reflexion,hrsg.v.B.Grünewald,Paderborn:Ferdinand Sch?ningh,2013,S.13-17.
• (17)在德语中“Empfinden”本身就包含了被动性的“接受”(Empfangen)的含义。按照曼弗雷德·弗兰克的考证,作为哲学术语的“Empfinden”来自对拉丁语“sensus/sensatio”的直接翻译,其本身所强调的便是这一活动的被动性特征;相比之下,“Gefühl”进入德语哲学的历史就要晚上许久,尽管沃尔夫、康德等人都已经在不同语境下使用过这个术语,但明确赋予其在认知理论中的地位的是德国浪漫派诗人、哲学家诺瓦利斯(Novalis)。相比于“Empfinden”,“Gefühl”更侧重一种主观性的感觉,比如欲望、嫉妒等。关于这组术语的历史考证,可参见Manfred Frank,Selbstgefühl,S.11-13,S.31-40。但黑格尔几乎没有严格区分这两组术语。仅仅在1830年版《精神哲学》的第402节中,黑格尔指出,感受(Empfindung)更侧重“被动性”(Passivit?t)的方面,而感觉(Gefühl)更侧重“自主性”(Selbstischkeit)的方面(TWA,10:117)。
• (18)注意这一段引文中黑格尔表达感受活动内容的属我性时使用的术语“mein Eigenstes”是最高级形式。笔者认为,这意味着黑格尔认为感受活动表达了一种最强程度的属我性。
• (19)在这里笔者使用“自伴随存在”来翻译黑格尔的术语“Beisichsein”,意在表达自我意识与一般意识共同在场但又无直接关联的紧张关系。
• (20)黑格尔在1830年版《精神哲学》的附释中确实使用了这个词(TWA,10:161)。
• (21)Franz Brentano,Psychologie vom empirischen Standpunkte,hrsg.v.Oskar Kraus,Leipzig:Felix Meiner,1924,S.xxix.
• (22)布伦塔诺的术语与今天的意识哲学中的术语稍有不同。在布伦塔诺看来,自我意识是“第二阶”的并不意味着自我意识是依附于普通意识而存在的,恰恰相反,自我意识为“第一阶”的普通意识提供了根据。笔者遵照布伦塔诺的意见,在本文中按照布伦塔诺的习惯使用“一阶意识”(对象性意识)与“二阶意识”(非对象性自我意识)这组表述。
• (23)这本文集是由布伦塔诺的遗稿编辑者Oskar Kraus根据布伦塔诺生前未发表的手稿编辑而成的。1928年出版的德文版的副标题中还包含了“Psychologie / Band III”的字样,说明编者认为这是布伦塔诺1874年开始但毕生未完成的哲学研究规划“从经验立场出发的心理学”(Psychologie vom empirischen Standpunkte)的第三部分“知觉/感受/概念”(Wahrnehmung/Empfindung/Begriff)。但笔者想要提醒的是,这仅仅代表编者Oskar Kraus本人的判断,并不一定符合布伦塔诺本人的最初构想。
• (24)Franz Brentano,Vom sinnlichen und noetischen Bewu?tsein,Psychologie/Band III,hrsg.v.O.Kraus,Leipzig:Felix Meiner,1928,S.2-3.
• (25)Franz Brentano,Vom sinnlichen und noetischen Bewu?tsein,S.3.
• (26)Stefan Lang,Schelling und der Selbstrepr?sentationalismus über ph?nomenales Bewu?tsein,Deutsche Zeitschrift für Philosophie,vol.63,no.6 (2015),S.1022-1047.
• (27)Franz Brentano,Vom sinnlichen und noetischen Bewu?tsein,S.4.
• (28)Manfred Frank,Selbstbewu?tsein von Fichte bis Sartre,Frankfurt am Main:Suhrkamp,1991,S.550-551.
• (29)Uriah Kriegel,Brentano’s Philosophical System:Mind,Being,Value,Oxofrd:Oxford University Press,p.27.
• (30)马迎辉近年来对此问题有非常深入的研究,他在2018年相继发表的两篇论文事实上就在讨论这两种研究进路交叉的可能性。参见马迎辉《我性,还是它性——胡塞尔、弗洛伊德论“本我”》,《江苏社会科学》2018年第1期;马迎辉《直观:想象变更,还是既视结构?——再论胡塞尔、弗洛伊德的超越论构造》,《浙江社会科学》2018年第8期。